从客栈到家园

　　中国的少数民族包括四大族群：狄羌族群、百越族群、百濮族群、苗瑶族群。用人类学家的语言来说，怒江流域是“民族走廊”———历史上诸多民族频繁迁徙流动的路线。中国55个少数民族，行走在这条走廊上的占了一大半。

　　滇西北丽江地区、迪庆藏族自治州、怒江傈僳族自治州行政区内，怒江、澜沧江、金沙江三条大河并流而行，有纳西、傈僳、藏、白、彝、普米、怒、独龙等22个少数民族。“三江并流”区是目前世界上罕见的多民族、多语言、多文字、多种生产生活方式和多种风俗习惯并存的汇聚区，也是中国乃至世界民族文化多样性最为丰富、历史文化积淀极为深厚的地区之一。22个民族分别信仰6种宗教：本土教、道教、藏传佛教、伊斯兰教、天主教、基督教。在世界上许多战争因民族与宗教问题而起，怒江边各民族各宗教间却能和睦相处。

　　为什么怒江流域会有那么多少数民族？人类学家认为，河流、山脉的阻隔使那里的山民产生了诸多的个性色彩，独具个性化的生活方式天然地设定了“民族走廊”的路线和通道，而江河冲刷形成的缓坡和平坝则成为民族融会的摇篮。

　　怒江虽因怒族而得名，但至今中国境内的怒族人口也仅3万左右。怒江峡谷的主体民族是傈僳族。云南西北部以怒江峡谷为中心的行政区域就叫怒江傈僳族自治州。

　　云南民族学家黄光城说，民族走廊是这样形成的：历史上诸多的民族群体来到这里，往往把这里看成一个“客栈”，暂住下来，一旦有新的来客，他们就会和平友好地让出地盘，自己再去寻找新的居住地。

　　生活在怒江和澜沧江峡谷里的民族群体，一代一代地传衍着，一代代的人们重复着上一代人生命的轨迹。江河与大山似乎是一道道时光的栅栏，挡住了时代运转的车轮，分隔出了一个个鲜活的历史文化博物馆。直到20世纪中叶，在那里还可览遍人类历史进化链条最前端的各个环节，可以身临其境地目睹古岩画上、线装书里记录下的种种情景。

　　也有人说，留住城里人欣赏的“活博物馆”，对山里人来说就是开化的滞后。有例为证：山里人对时间的概念，在人口普查登记年龄时遇到了麻烦。问到生在哪年哪月时，一位山民睁大眼睛，抓着脑袋想了好一阵，答道：“听我爹说，我生在小河水枯干了的那一年，荞子花刚刚开的时候。”

　　怒江中上游的高山峡谷没有平展肥沃的土地，人们为了种上簸箕大的一块苞谷地，常常要冒着生命危险像猿猴一般攀岩登崖。有一次，一群外国友人沿怒江而上，陡峭绝壁的山腰上一块不大的苞谷地突然吸引住了他们的目光，大家一边惊叹一边摇头，谁也看不明白，主人是怎么攀到那里耕种的。

　　让人们质疑的还包括，当地政府为了让住在大山上的人生活方便些，特意在江边为他们免费盖了新房。可是他们搬下山住了没多久，就纷纷弃新家又回到了大山上，空留一排排的房子成了怒江边的点缀。

　　这样的山这样的水，到底有什么魔力，使得这个以迁徙为常态的民族安定下来，与一块起伏不平，并不富裕的土地结下了永久的缘分？

　　一般认为“傈僳”之名是从傈僳语“礼耻苏”演变而来的。“礼耻苏”的意思是住在山林或山区中的人。从青藏高原到川西河谷，再到澜沧江、怒江峡谷，数千年的迁徙、行走，他们都没有离开过高山。山林河川哺育了这个民族，山林河川之物也成为了傈僳族的氏族图腾。如熊氏、虎氏、鸟氏、鱼氏，这些都与渔猎有关，而蜂氏、竹氏、茶氏、麻氏、荞氏等则与山地采集和种植有关。

　　人类学家认为，一个民族群体在迁徙中，不一定有明确的目的地，往往是走走停停。从个体的角度看，傈僳族人的游荡与迁徙至今还没有结束，但是从明朝以来的400多年间，傈僳族的主体却长期留在了怒江峡谷。怒江峡谷曾经是傈僳族和其他民族的“客栈”，而现在，那里已经成了他们的家园。